起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持(chí)火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)火车站同站换乘30分钟够吗火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗 同站换乘麻烦吗败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原(yuán)因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物(wù)之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张对(duì)内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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