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本来无一(yī)物何处惹(rě)尘埃什么(me)意(yì)思爱情，本来无一物,何处(chù)惹尘埃什么意思类似的(de)诗句

　　“本(běn)来无一物，何处惹尘埃”意(yì)思(sī)是本来(lái)就是四(sì)大(dà)皆空，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本来就是空的，看世(shì)间万物无不是一个空字，心本(běn)来就(jiù)是空的话，就无所谓抗(kàng)拒外面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事物从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩(pú)提(tí)本(běn)无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　佛(fú)性常清净，何处(chù)有(yǒu)尘(chén)埃(āi)！身是(shì)菩提树(shù)，心(xīn)为明镜台。

　　明(míng)镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心(xīn)觅(mì)，何劳向外(wài)求玄？听说依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是六(liù)祖慧(huì)能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共有(yǒu)四首(shǒu)，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明(míng)镜(jìng)”的(de)清(qīng)净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道(dào)；

　　第四首(shǒu)着重讲修(xiū)行(xíng)方法。

本来无(wú)一物(wù)，何必惹尘埃.是什么意思(sī)？全解(jiě)

　　意思是本来(lái)就没有什么东西，为什么一定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大(dà)师《菩提偈》。

　　原(yuán)文(wén)：菩提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩(pú)提树，弟子的心(xīn)灵(líng)就像一座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠(huì)能大师(shī)当年刚入佛门修行时(shí)，他的师父(fù)出(chū)题让他们(men)写一(yī)首偈语(yǔ)来阐述自己(jǐ)对佛法的领悟(wù)，于(yú)是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能(néng)则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为(wèi)及境界(jiè)上来看，慧能的显然(rán)要高(gāo)得多(duō)，所以最终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是菩提(tí)树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的(de)心灵就象一座明(míng)亮的台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的本性（十年树木(mù)百(bǎi)年(nián)树(shù)人就是出(ch解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音ū)于此）。

　　而慧解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音能(néng)则(zé)这样来解释：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提(tí)树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的(de)。

　　我解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音们的(de)心本(běn)来就是团缺(quē)清静(jìng)的，那里会染(rǎn)上(shàng)什么尘埃(āi)呢?

　　二者的差(chà)异在于，神秀(xiù)要(yào)借(jiè)助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境界(jiè)，不需要比(bǐ)喻，直(zhí)接(jiē)看到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本无树

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