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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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