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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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