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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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