孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是(sh断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理ì)因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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