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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗)？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的(d唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗e)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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