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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

一本书多重，一本书多重有一斤吗　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐一本书多重，一本书多重有一斤吗尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(一本书多重，一本书多重有一斤吗gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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