在关(guān)于东方朔(shuò)的传说中有很多不可思议的(de)神话传说，而怪哉虫(chóng)就是其中之一，东方朔(shuò)更是说这个怪哉(zāi)虫是备(bèi)受折磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇(yù)到酒水的话就会(huì)溶解(jiě)，此说法令汉武帝大吃一惊，虽(suī)然(rán)将信(xìn)将(jiāng)疑(yí)但(dàn)照做(zuò)后真的应验了，而(ér)究竟这个怪哉虫实际(jì)上是个什(shén)么东西(xī)？现(xiàn)实生活里真的存在(zài)吗？为什(shén)么它们(men)遇酒(jiǔ)会真(zhēn)的融化(huà)呢？关于它们有没(méi)有科学解释？随着小编一起(qǐ)来(lái)了解(jiě)！

据(jù)说怪哉虫(chóng)的出(chū)现和汉(hàn)武帝还有一定的关系，据(jù)说有(yǒu)一(yī)次汉(hàn)武(wǔ)帝在去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路上，看到一种红色(sè)的小虫(chóng)，头部的(de)眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都(dōu)有但无人(rén)认识，于(yú)是汉武帝就把东方(fāng)朔叫过来(lái)让(ràng)他辨认，认(rèn)为(wèi)见(jiàn)多识广的他可能会有(yǒu)答(dá)案(àn)。

果然不出汉武帝所料(liào)，东方(fāng)朔告诉汉武帝说这(zhè)种虫子的(d作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出e)名(míng)字叫做“怪哉(zāi)”，而这(zhè)种虫子(zi)之所以出现，是因为(wèi)此地是秦朝的监狱(yù)所(suǒ)在地(dì)，曾(céng)关(guān)押过很多的无辜之人，于是老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不(bù)已，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动了老天爷，于是(shì)因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问东方(fāng)朔，该怎么解决这种怪哉作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出虫？东方(fāng)朔则说：“但凡(fán)有忧愁的人，以(yǐ)酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人将虫子(zi)放在酒中，过了(le)一会(huì)儿果真消散(s作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出àn)。这(zhè)个怪哉虫的传说就是如(rú)此(cǐ)，怪哉虫(chóng)是由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其实明(míng)眼人一看就明(míng)白了(le)，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味(wèi)：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

看起来(lái)还是(shì)挺让人(rén)不能理解(jiě)的，究(jiū)竟(jìng)怎么(me)用科学解释去诠(quán)释这种现(xiàn)象呢(ne)？而现实中真(zhēn)有(yǒu)这种奇(qí)葩的虫子吗？答案是否(fǒu)定的(de)，毕竟(jìng)看怪哉虫的来历就(jiù)觉得挺不靠谱的(de)了，而如(rú)果(guǒ)真(zhēn)是(shì)如此，那现实(shí)中(zhōng)岂不是(shì)应该(gāi)有很多这样的虫子了(le)吗？

在鲁迅先(xiān)生(shēng)的《从百草园到三味书屋》也(yě)提起过这(zhè)种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时候也偶然听(tīng)得这则传说，对于那(nà)个年纪的男孩子碰到这种(zhǒng)问题当然想一旦究竟(jìng)，于是(shì)他进了三味书屋以(yǐ)后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第一个问题就是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一(yī)回事(shì)?”寿老先生十分传统(tǒng)，对于这类无稽(jī)之谈肯定(dìng)是不屑一顾(gù)，并且(qiě)以一脸愠(yùn)色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾中(zhōng)再(zài)也没有问(wèn)先生这类似(shì)的问(wèn)题，同时也让鲁迅知道了“做学生的是不应(yīng)该问(wèn)这些事的，只要(yào)读书，因为他是（先生）渊博的(de)宿儒，绝不至于(yú)不知道，所谓不(bù)知(zhī)道者(zhě)，乃(nǎi)是不(bù)愿(yuàn)意说”，不过也有(yǒu)人认为鲁(lǔ)迅这(zhè)样写是为了讽刺当(dāng)时腐朽(xiǔ)的(de)教(jiào)育，从那个私塾先生的丑态也(yě)体(tǐ)味(wèi)得出(chū)这种意味。

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