文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hànn是什么化学元素，n是什么化学元素符号)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：n是什么化学元素，n是什么化学元素符号“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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