恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的(de)开端的。

　　关于恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥以及恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的(de)意思(sī)翻(fān)译(yì)拼音(yīn)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思和(hé)拼音，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思和道理等(děng)问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识(shí)：

恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德(d桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门é)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也(yě桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门);是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门