文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zh好好记住我在你体内的感觉ù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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