文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fē语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么n)给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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