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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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