文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wán清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢g)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到(dào)市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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