恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开端的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(ré初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程n)之端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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