起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有(yǒu五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对(duì)内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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