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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治(zhì)行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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