文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧无锡市是几线城市者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

无锡市是几线城市　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其无锡市是几线城市门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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