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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文>

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。