夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的含(hán)义等(děng)问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天地(dì)之(zhī)间也(yě)，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的(de)美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就(jiù)非(fēi)常蜜蜡哪里产的最好，中国蜜蜡产地哪里的最好的危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时(shí)节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天(tiān)，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然(rán)的(de)产物，由(yóu)天地(dì)赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子而(蜜蜡哪里产的最好，中国蜜蜡产地哪里的最好的ér)已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的(de)观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)蜜蜡哪里产的最好，中国蜜蜡产地哪里的最好的天死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天(tiān)死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道(dào)家思想最(zuì)突出的特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思(sī)想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的(de)思想层(céng)面和人生(shēng)境界因为(wèi)各(gè)自生活(huó)经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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