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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个乔丹有多高《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况(kuà乔丹有多高ng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加(乔丹有多高jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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