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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(h日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思é)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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