恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥以及恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思翻译(yì)拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥，恻隐之心仁之端(duān)也的意思和拼音(yīn)，恻隐之心仁之端也的(de)意思和道理等问题，小编将为你整理以下知识：

恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xī77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023n)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入(rù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也(y77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023ě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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