荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之(z法西斯国家有哪几个hī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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