夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思？，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的(de)含义等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗伯夷(yí)之(zhī)义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为(wèi)我自(zì)知是(shì)自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致(zhì)是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别人享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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