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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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