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文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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