1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖>

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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