夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道的(de)含义(yì)等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万(wàn)物也(yě)，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自(zì)己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的(de)字面(miàn)意思，我们可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄子这句(jù)话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的(de)原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特(tè)色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(b作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确ié)，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特(tè)的时(shí)间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上(shàng)时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方(fāng)"不说人(rén)话"。

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