黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小国(guó)的(de)安危(wēi)就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大楼前(qián)升起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清(qīng)朝是(shì)一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看到人与自然合(hé)一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而(ér)锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局(jú)势的(de)影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他(tā)是(shì)否能够(gòu)预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离(lí)和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也与执(zhí)政者息(xī)息(xī)相关(guān)，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的(de)国(guó)家(jiā)变(biàn)得(dé)复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡(wáng)是(shì)必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不(bù)将锡金(jīn)的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能力(lì)，面(miàn)对收复后的(de)治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位(wèi)置(zhì)处(chù)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选择(zé)投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺(y泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文ì)泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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