孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(t像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的uō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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