春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(z未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思hī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意(yì)志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是(shì)权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系到(dào)一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹(j未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思ì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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