起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词wèi)，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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