夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是(shì)不要跟(gēn)夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思(sī)是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话(huà)是在(zài先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些)讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经(jīng)验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式(sh先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些ì)方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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