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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的(de团费一年多少？党费一年多少呢，团员一年交多少党费)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(tén团费一年多少？党费一年多少呢，团员一年交多少党费g)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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