起于垒土还(h庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思ái)是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没(méi)有出(chū)现(xiàn)迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了(le)《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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