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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guānsnp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样)努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　snp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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