夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(c晋m是山西哪里的车ǐ)其过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之(zhī晋m是山西哪里的车)间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐ晋m是山西哪里的车ng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突(tū)出(chū)的特(tè)色之(zhī)一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特(tè)的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的(de)思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求(qiú)自己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对(duì)象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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