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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结元首制的实质是什么，元首制的内容尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯元首制的实质是什么，元首制的内容蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。元首制的实质是什么，元首制的内容>

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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