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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(j睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高iāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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