恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面(mià香港名媛是做什么的n)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是(香港名媛是做什么的shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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