春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(无锡市是几线城市shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年无锡市是几线城市苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(无锡市是几线城市hā)密。

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