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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗p>

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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