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　　“方生方死(sǐ)，方死方生(shēng)。

　　方可方不可，方不可方(fāng)可”的意(yì)思是(shì)：生就是(shì)死，死(sǐ)就是生(shēng)，可以就是不可以，不可以就是可以(yǐ)。

　　出自庄周《庄子(zi)·齐物论》。

　　主要阐述的是庄(zhuāng)子的(de)哲学观(guān)点(diǎn中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西)，庄子只承认(rèn)绝对运动(dòng)，否定相对静止。

　　在道家观点中，这代表了事物没(méi)有绝(jué)对(duì)的生与死。

　　从(cóng)哲(zhé)学的(de)角度，这(zhè)属于一种相对主义诡辩论。

　　在马克思主义世界(jiè)观中，“方(fāng)生方死”的观点承(chéng)认事(shì)物都(dōu)在不(bù)停地运动变化(huà)，但否认(rèn)了(le)相(xiāng)对静止的存在，否认事物运(yùn)动(dòng)变化中(zhōng)也(yě)存在相对稳定性(xìng)。

　　这种观点会导致相对主义诡辩论(lùn)。

方生方死 方死方(fāng)生 方(fāng)可方不可 方不可方可(kě)是什么意思(sī)?

　　意(yì)思(sī)是：万事万物正在不断地出生成长，也在不断地死亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物方(fāng)生(shēng)方(fāng)死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄(zhuāng)子·齐物论》：“方生(shēng)方(fāng)死，方死方生(shēng)。

　　方(fāng)可方不(bù)可，方不可方可(kě)。

　　”

　　《齐(qí)物论》是(shì)《庄(zhuāng)子(zi)》的又一代表篇目桥(qiáo)孙。

　　“齐物论”包(bāo)含(hán)齐物与齐论两(liǎng)个意(yì)思。

　　庄子(zi)认为世(shì)界万(wàn)物包括人的品(pǐn)性和感情，看起(qǐ)来是千差万别，归根结(jié)底却又是齐一(yī)的，这就是“齐物”。

　　庄子(zi)还认(rèn)为人们的各(gè)种看法和观点，看(kàn)起来也是千差万别的。

　　生存到死亡

　　注定了我们遵循的逻辑秩(zhì)序(xù)是暂时的(de)、不(bù)可持续的、不(bù)稳定(dìng)的、必然会失序的（几十年时间）、一种难以坚持的行为。

　　如果在感知逻辑秩(zhì)序(xù)中，这种逻辑秩做判序中没敏胡(hú)链有生存与死(sǐ)亡，只有感知(zhī)的形中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西态与内容(róng)。

　　这意味着，感知的逻辑秩序是可持续的、稳定的、活(huó)跃的，与(yǔ)生存逻辑秩序完全相反。

　　如果人类执行(xíng)的(de)是感知的逻辑秩(zhì)序，那存在状态就是稳定的、活跃的(de)、可(kě)持续的，整体状态就是有序的存在。

　　而不像生存逻辑秩序中(zhōng)对(duì)于死亡的紧(jǐn)张、焦虑、恐惧(jù)和为了(le)生存权的激烈(liè)、残酷的竞争。

　　两种秩(zhì)序显然是两种不(bù)同的存在形态。

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