生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译句式(shì)，生(shēng)乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻(fān)译成现代汉语是(shì)这句话的意思为生(shēng)在(zài)我前面，他懂得道(dào)理(lǐ)本来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中(zhōng)，小(xiǎo)编整理了这篇文言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约(yuē)至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任国子(zi)监(jiān)四门博(bó)士时(shí)所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会(huì)，看不(bù)起教(jiào)书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着(zhe)既不愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为师”的(de)观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李(lǐ)蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和(hé)“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十七年至(zhì)十八年（公(gōng)元801—公(gōng)元802年），在京任国子(zi)监四(sì)门(mén)博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起(qǐ)教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这句话(huà)中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语(yǔ)动词(cí)“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文(wén)常见的“状语余行局后置”。至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号>

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这(zhè)个状语(yǔ)放在谓语形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文的状语(yǔ)并不(bù)是(shì)一定(dìng)要(yào)后(hòu)置的，但(dàn)是(shì)，有一种状语必定(dìng)后置，那就(jiù)是介(jiè)宾结(jié)构作状语。

　　我们(men)知道(dào)，状语(yǔ)是(shì)用来修饰、限制谓语动词(cí)或形(xíng)容词的，表示谓语中心词的状(zhuàng)态、方式(shì)、时间(jiān)、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程度时，一般不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表示方式(shì)、时间(jiān)、处所时，往往需要(yào)用介词来引(yǐn)入(rù)对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要(yào)放在谓语中心词的(de)后面。

　　如“在市场(chǎng)上买(mǎi)的(de)”，表述为“购(gòu)于市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意(yì)义相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状语后置的(de)情况(kuàng)，例如问题中的例子(zi)，也可(kě)以说(shuō)成“生在我之前(qián)”；“早于我(wǒ)”。

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