文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(l广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区ái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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