文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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