文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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