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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(du吴亦凡现在在哪里关着ì)照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和吴亦凡现在在哪里关着角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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